Incarnation du Fils seul
Seul le Fils éternel s’est incarné en assumant la nature humaine
Le Verbe éternel, le Fils unique du Père, est la personne divine qui a assumé la nature humaine. Le Père et l’Esprit Saint ne se sont pas incarnés comme sujets personnels de l’humanité du Christ. L’Incarnation demeure pourtant l’œuvre commune de la Trinité, parce que l’action divine tournée vers la création est commune aux trois personnes.
- FamilleMagistère infaillible
- StatutFoi divine et catholique
- Sources6
Qualification
Statut magistériel
- Famille
- Magistère infaillible
- Niveau
- Foi divine et catholique
- Source-clé
- Symbole de Nicée-Constantinople, Symbole de Nicée-Constantinople, article sur le Fils
Thèse
Thèse doctrinale
Formule courte
Seul le Fils s’est incarné, mais l’Incarnation est l’œuvre commune de la Trinité.
Dans l’Incarnation, seul le Fils éternel a assumé la nature humaine, tout en agissant avec le Père et l’Esprit Saint dans l’unique œuvre divine du salut.
Énoncé
Affirmations
Dans l’Incarnation, la personne divine qui assumé la nature humaine est le Fils éternel, le Verbe de Dieu, et non le Père ni l’Esprit Saint.
définition · certainLe Christ n’est pas une personne humaine jointe à Dieu, mais l’unique personne divine du Fils subsistant en deux natures, divine et humaine.
contenu · certainL’œuvre par laquelle le Fils prend chair est commune au Père, au Fils et à l’Esprit Saint, selon l’unique action divine de la Trinité.
explication autoritative · certainLa mention du Saint-Esprit dans la conception virginale signifie l’action divine dans le mystère, non une incarnation personnelle de l’Esprit Saint.
note prudentielle · certainLa formule un de la Trinité affirme que ce qui est vécu dans l’humanité du Christ appartient au Verbe incarné comme sujet personnel.
explication autoritative · certain
Preuve
Sources principales
Preuve du statut
Source normative définitoire
Symbole de Nicée-Constantinople
Le Symbole confesse un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, puis affirme que pour notre salut il descendit du ciel, prit chair de la Vierge Marie par l’Esprit Saint et se fit homme.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile de Chalcédoine (451) — Définition de foi
La définition enseigne à confesser un seul et même Fils, Notre Seigneur Jésus-Christ, parfait en divinité et parfait en humanité, né du Père selon la divinité et né de Marie selon l’humanité.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Deuxième concile de Constantinople (553) — Anathématismes contre les Trois Chapitres
L’anathématisme confesse que Jésus-Christ crucifié dans la chair est vrai Dieu, Seigneur de gloire et un de la Sainte Trinité.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile du Latran IV (1215) — Constitution 1, confession de foi
La confession de foi affirme que le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, s’est incarné par l’action commune de toute la Trinité, a été conçu de Marie avec la coopération de l’Esprit Saint et est devenu vrai homme.Ouvrir la source officielleContenu doctrinal
Source normative définitoire
Symbole de Nicée-Constantinople
Le Symbole confesse un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, puis affirme que pour notre salut il descendit du ciel, prit chair de la Vierge Marie par l’Esprit Saint et se fit homme.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile de Chalcédoine (451) — Définition de foi
La définition enseigne à confesser un seul et même Fils, Notre Seigneur Jésus-Christ, parfait en divinité et parfait en humanité, né du Père selon la divinité et né de Marie selon l’humanité.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Deuxième concile de Constantinople (553) — Anathématismes contre les Trois Chapitres
L’anathématisme confesse que Jésus-Christ crucifié dans la chair est vrai Dieu, Seigneur de gloire et un de la Sainte Trinité.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile du Latran IV (1215) — Constitution 1, confession de foi
La confession de foi affirme que le Fils unique de Dieu, Jésus-Christ, s’est incarné par l’action commune de toute la Trinité, a été conçu de Marie avec la coopération de l’Esprit Saint et est devenu vrai homme.Ouvrir la source officielleSource explicative officielle
Catéchisme de l'Église catholique, le Credo
Le Catéchisme explique que la nature humaine du Christ appartient en propre à la personne divine du Fils de Dieu qui l’a assumée, et que ce qu’il est et fait en elle relève d’un de la Trinité.Ouvrir la source officielleSource explicative officielle
Catéchisme du Concile de Trente — Partie I, article 3
Le Catéchisme romain explique que le Fils seul a assumé la nature humaine, tandis que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont auteurs du mystère de l’Incarnation.Ouvrir la source officielleLimites
Erreurs contraires
Hérésies, erreurs doctrinales, confusions fréquentes et formulations à éviter.
- hérésie
Patripassianisme modaliste : dire que le Père s’est incarné ou a souffert comme sujet personnel du Christ.
Cette erreur confond les personnes divines et contredit la confession selon laquelle l’humanité du Christ appartient en propre au Fils. - confusion fréquente
Confondre la conception par l’Esprit Saint avec une incarnation de l’Esprit Saint.
La formule conçu du Saint-Esprit désigne l’action divine dans la conception virginale. Elle ne signifie pas que l’Esprit Saint aurait assumé personnellement une nature humaine. - hérésie
Nestorianisme : faire de l’humanité du Christ le sujet d’une personne humaine distincte du Fils.
Cette erreur sépare le Christ en deux sujets personnels et contredit l’affirmation conciliaire d’un seul et même Fils, vrai Dieu et vrai homme.