Grâce et commencement de la foi
Le commencement de la foi salutaire procède de la grâce prévenante de Dieu
Le commencement de la foi salutaire, y compris le désir de croire et l'orientation vers la justification, ne naît pas de la nature humaine laissée à elle-même. Il procède de la grâce prévenante de Dieu par le Christ et par l'action intérieure du Saint-Esprit. Le concile de Trente définit ce point dans le décret sur la justification, tout en maintenant que l'adulte touché par la grâce coopère librement et peut aussi rejeter cette inspiration.
- FamilleMagistère infaillible
- StatutFoi divine et catholique
- Sources4
Qualification
Statut magistériel
- Famille
- Magistère infaillible
- Niveau
- Foi divine et catholique
- Source-clé
- Concile de Trente, Session VI, Décret sur la justification, Trente, Sess. VI, ch. 5
Thèse
Thèse doctrinale
Formule courte
Le commencement de la foi est déjà un don de la grâce prévenante.
Le commencement de la foi qui conduit à la justification ne vient pas des forces naturelles seules, mais de la grâce prévenante de Dieu par le Saint-Esprit.
Énoncé
Affirmations
Le commencement de la foi salutaire, le désir de croire et l'orientation vers la justification sont des dons de la grâce prévenante, et non l'effet des forces naturelles seules.
définition · certainDans la préparation à la justification, l'adulte touché par Dieu n'est pas purement passif. Il acquiesce et coopère librement à la grâce, tout en pouvant la rejeter.
explication autoritative · certainNier que l'homme ait besoin de l'inspiration et de l'aide prévenantes du Saint-Esprit pour croire comme il le faut en vue de la justification est contraire à la définition de Trente.
statut · certainLa foi reste un acte authentiquement humain, mais elle requiert la grâce prévenante et les secours intérieurs du Saint-Esprit.
explication autoritative · certain
Preuve
Sources principales
Preuve du statut
Source normative définitoire
Concile de Trente, Session VI, Décret sur la justification
Le passage affirme que la justification des adultes a son origine dans la grâce prévenante de Dieu, par laquelle ils sont appelés sans aucun mérite en eux, puis disposés à coopérer librement avec cette grâce.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile de Trente, Session VI, Décret sur la justification
Le canon condamne l'affirmation selon laquelle l'homme pourrait croire, espérer, aimer ou se repentir comme il le faut pour recevoir la grâce de la justification sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit et sans son aide.Ouvrir la source officielleContenu doctrinal
Source normative définitoire
Concile de Trente, Session VI, Décret sur la justification
Le passage affirme que la justification des adultes a son origine dans la grâce prévenante de Dieu, par laquelle ils sont appelés sans aucun mérite en eux, puis disposés à coopérer librement avec cette grâce.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile de Trente, Session VI, Décret sur la justification
Le canon condamne l'affirmation selon laquelle l'homme pourrait croire, espérer, aimer ou se repentir comme il le faut pour recevoir la grâce de la justification sans l'inspiration prévenante du Saint-Esprit et sans son aide.Ouvrir la source officielleSource historique
Deuxième concile d'Orange (529) — Canons sur la grâce
Le canon rejette l'idée que le commencement de la foi et le désir de croire appartiennent à la nature sans être des dons de la grâce et de l'inspiration du Saint-Esprit.Ouvrir la source officielleSource normative authentique
Concile Vatican II, constitution dogmatique Dei Verbum
Vatican II explique que la foi par laquelle l'homme répond à Dieu requiert la grâce prévenante et adjuvante, ainsi que les secours intérieurs du Saint-Esprit.Ouvrir la source officielleSource explicative officielle
Catéchisme de l'Église catholique, le Credo
Le Catéchisme enseigne que la foi est un don de Dieu, qu'elle requiert la grâce prévenante et les secours intérieurs du Saint-Esprit, et que l'intelligence et la volonté humaines coopèrent avec cette grâce.Ouvrir la source officielleLimites
Erreurs contraires
Hérésies, erreurs doctrinales, confusions fréquentes et formulations à éviter.
- hérésie
Pélagianisme : attribuer à la nature humaine une capacité suffisante pour initier le salut sans la grâce.
Cette erreur contredit la nécessité de la grâce divine pour se tourner vers Dieu et pour être justifié. Elle est directement opposée à l'enseignement de Trente sur l'impuissance de la nature sans la grâce du Christ. - erreur doctrinale
Semi-pélagianisme : faire venir le premier désir de croire du libre arbitre non prévenu par la grâce.
L'erreur consiste à reconnaître le besoin de la grâce pour l'accroissement de la foi, tout en réservant à l'homme le premier mouvement vers Dieu. Orange II vise explicitement ce point, et Trente définit que le commencement de la justification vient de la grâce prévenante. - confusion fréquente
Passivité absolue de la volonté : nier toute coopération libre de l'adulte touché par la grâce.
Trente enseigne à la fois que l'homme ne peut se mouvoir vers la justice sans la grâce et que, recevant l'inspiration divine, il n'est pas inerte. Il peut acquiescer et coopérer, ou rejeter cette grâce.