Adoration de latrie du Christ
Le Christ, Verbe incarné, est adoré d'une seule adoration de latrie avec sa chair
Le Christ est adoré d'une adoration de latrie parce qu'il est le Verbe de Dieu incarné, une seule personne divine subsistant en deux natures. Les conciles d'Éphèse et de Constantinople II rejettent une manière de parler qui séparerait l'homme assumé du Verbe ou introduirait deux adorations. L'adoration s'adresse à la personne divine du Fils incarné et inclut son humanité en raison de l'union hypostatique, sans faire de cette humanité une divinité séparée ni confondre les natures.
- StatutFoi divine et catholique
- Sources3
Qualification
Statut magistériel
- Niveau
- Foi divine et catholique
- Source-clé
- Deuxième concile de Constantinople (553) — Anathématismes contre les Trois Chapitres, Constantinople II 553, Anathématisme 9
Thèse
Thèse doctrinale
Formule courte
Le Christ, Verbe incarné, est adoré d'une seule adoration de latrie.
Le Christ doit être adoré d'une seule adoration de latrie, parce qu'il est le Verbe de Dieu incarné et que son humanité appartient personnellement au Fils éternel.
Énoncé
Affirmations
Le Christ, Verbe de Dieu incarné, doit être adoré d'une seule adoration de latrie avec sa chair, parce que son humanité appartient personnellement au Fils de Dieu.
définition · certainCette adoration ne signifie pas que l'humanité du Christ soit adorée comme une créature autonome ou comme une divinité séparée. Le culte vise la personne divine du Fils incarné dans l'unité de son hypostase.
explication autoritative · certainConfesser Jésus comme Seigneur implique de reconnaître que l'honneur et la gloire dus à Dieu conviennent aussi à Jésus, parce qu'il est de condition divine.
explication autoritative · certain
Preuve
Sources principales
Preuve du statut
Source normative définitoire
Deuxième concile de Constantinople (553) — Anathématismes contre les Trois Chapitres
Le passage condamne celui qui introduit deux adorations dans le Christ et celui qui ne rend pas une seule adoration au Verbe de Dieu incarné avec sa chair.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile d'Éphèse (431) — Anathématismes de saint Cyrille contre Nestorius
Le passage rejette l'idée d'adorer l'homme assumé avec le Verbe comme un autre auprès d'un autre, et affirme qu'il faut adorer l'Emmanuel d'une seule adoration.Ouvrir la source officielleContenu doctrinal
Source normative définitoire
Deuxième concile de Constantinople (553) — Anathématismes contre les Trois Chapitres
Le passage condamne celui qui introduit deux adorations dans le Christ et celui qui ne rend pas une seule adoration au Verbe de Dieu incarné avec sa chair.Ouvrir la source officielleSource normative définitoire
Concile d'Éphèse (431) — Anathématismes de saint Cyrille contre Nestorius
Le passage rejette l'idée d'adorer l'homme assumé avec le Verbe comme un autre auprès d'un autre, et affirme qu'il faut adorer l'Emmanuel d'une seule adoration.Ouvrir la source officielleSource explicative officielle
Catéchisme de l'Église catholique, le Credo
Le Catéchisme enseigne que le pouvoir, l'honneur et la gloire dus à Dieu le Père conviennent aussi à Jésus.Ouvrir la source officielleLimites
Erreurs contraires
Hérésies, erreurs doctrinales, confusions fréquentes et formulations à éviter.
- hérésie
Nestorianisme : adorer l'homme assumé à côté du Verbe comme un autre auprès d'un autre.
Cette position divise le Christ après l'union et compromet le culte unique dû à la personne du Verbe incarné. Les anathématismes d'Éphèse et de Constantinople II visent directement ce type de séparation. - erreur doctrinale
Adoration séparée de l'humanité du Christ.
L'humanité du Christ n'est pas adorée comme une réalité autonome. Elle est adorée dans la personne divine du Fils auquel elle est hypostatiquement unie. - formulation imprudente
Confondre les natures du Christ pour justifier son adoration.
Le culte unique rendu au Christ ne repose pas sur une fusion de la divinité et de l'humanité, mais sur l'unité personnelle du Verbe incarné.